行走河南·讀懂中國 聚焦千年古都洛陽丨天闕 見證一脈相承的華夏文明——“探訪洛陽中軸線”系列報道之七
更新時間：2023-5-6 10:03:00 來源：新華社
時政要聞
5月2日，游客在洛陽市龍門石窟景區(qū)內游覽，領略千年石刻造像藝術的獨特魅力。 河南日報記者 聶冬晗 攝
河南日報記者 田宜龍 河南日報社全媒體記者 吉小平
“五一”假期，洛陽龍門石窟游人如織。眾人或拾級而上，與盧舍那對望；或探奇石佛古洞，邂逅魏碑真跡；或泛舟伊水，遙望天闕。
龍門、伊闕、天闕，同一地點三個稱謂，背后是華夏文明的一脈相承。
伊闕得名與大禹治水有關。東漢班固《漢書·溝洫志》記載：“昔大禹治水，山陵當路者毀之，故鑿龍門，辟伊闕�！北蔽横B道元在《水經注》中也有相似記載�！坝龛忼堥T”一說流傳至今。
伊闕為古時洛陽南面天然門戶。今天站在龍門橋上南望，中間伊河碧波緩緩流過，兩岸高山對峙。轉身北眺，伊闕正與邙山翠云峰遙相呼應，兩點間共同串起隋唐洛陽城的中軸線。
據(jù)唐代史學家韋述在《兩京新記》中記載，隋煬帝楊廣在遷都洛陽之前，于公元604年，曾率群臣登邙山、觀伊闕，稱洛陽“北據(jù)山麓，南望天闕，水木滋茂，川原形勝，自古都邑莫有此（一說比）也”。因此，伊闕被稱為天闕。
隋亡之后，唐代仍以洛陽為東都，武則天時于龍門修建盧舍那佛坐像，成為龍門石窟的代表性造像……
隨著歷史車輪的前進，伊闕的門戶作用逐步消減，而其文化功用與日俱增。到了清代，書法界出現(xiàn)碑學思潮，讓龍門再一次“活躍”。
龍門佛洞內的“造像記”為魏碑代表作，因此這里成為清代士人尋訪、捶拓和品藻之地。今天人們所熟知的“龍門四品”“龍門二十品”“龍門百品”等，反映了龍門在碑學領域的地位。
與龍門石窟相關的大量歷史實物資料，涉及宗教、美術、建筑、書法、音樂、服飾、醫(yī)藥等方面。這些史料從不同側面反映了華夏文明的發(fā)展過程，龍門石窟因內容題材豐富，成為世界偉大的古典藝術寶庫。
“穿漢服、游神都”，我們再次站在龍門橋上，沉浸式體驗華夏文明，感受內心深處的文化最強音。
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5月2日，游客在洛陽市龍門石窟景區(qū)內游覽，領略千年石刻造像藝術的獨特魅力。 河南日報記者 聶冬晗 攝
河南日報記者 田宜龍 河南日報社全媒體記者 吉小平
“五一”假期，洛陽龍門石窟游人如織。眾人或拾級而上，與盧舍那對望；或探奇石佛古洞，邂逅魏碑真跡；或泛舟伊水，遙望天闕。
龍門、伊闕、天闕，同一地點三個稱謂，背后是華夏文明的一脈相承。
伊闕得名與大禹治水有關。東漢班固《漢書·溝洫志》記載：“昔大禹治水，山陵當路者毀之，故鑿龍門，辟伊闕�！北蔽横B道元在《水經注》中也有相似記載�！坝龛忼堥T”一說流傳至今。
伊闕為古時洛陽南面天然門戶。今天站在龍門橋上南望，中間伊河碧波緩緩流過，兩岸高山對峙。轉身北眺，伊闕正與邙山翠云峰遙相呼應，兩點間共同串起隋唐洛陽城的中軸線。
據(jù)唐代史學家韋述在《兩京新記》中記載，隋煬帝楊廣在遷都洛陽之前，于公元604年，曾率群臣登邙山、觀伊闕，稱洛陽“北據(jù)山麓，南望天闕，水木滋茂，川原形勝，自古都邑莫有此（一說比）也”。因此，伊闕被稱為天闕。
隋亡之后，唐代仍以洛陽為東都，武則天時于龍門修建盧舍那佛坐像，成為龍門石窟的代表性造像……
隨著歷史車輪的前進，伊闕的門戶作用逐步消減，而其文化功用與日俱增。到了清代，書法界出現(xiàn)碑學思潮，讓龍門再一次“活躍”。
龍門佛洞內的“造像記”為魏碑代表作，因此這里成為清代士人尋訪、捶拓和品藻之地。今天人們所熟知的“龍門四品”“龍門二十品”“龍門百品”等，反映了龍門在碑學領域的地位。
與龍門石窟相關的大量歷史實物資料，涉及宗教、美術、建筑、書法、音樂、服飾、醫(yī)藥等方面。這些史料從不同側面反映了華夏文明的發(fā)展過程，龍門石窟因內容題材豐富，成為世界偉大的古典藝術寶庫。
“穿漢服、游神都”，我們再次站在龍門橋上，沉浸式體驗華夏文明，感受內心深處的文化最強音。
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